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“錦繡·非遺”貧困縣再發現丨雲南梁河縣:葫蘆絲,溫婉傣族人的情感

更新時間:2021-03-15

“錦繡·非遺”貧困縣再發現丨雲南梁河縣:葫蘆絲,溫婉傣族人的情感介質

2015年3月31日《21世紀經濟報道》錦繡版

【21世紀經濟報道2015.3.31錦繡版·雲南梁河縣走訪報道】

葫蘆絲:溫婉傣族人的情感介質

在土司衙門舊址裏,小女孩杜嬌嬌遞給我一張父親的名片,正麵寫著:

“杜德光雲南省傣族民間藝術葫蘆絲傳承人製作大師”,下麵是電話、手機和QQ號。”

翻過來,背麵還有一段:

“本人是哏德全的表弟和徒弟,熟練掌握各種葫蘆絲、巴烏調製作與演奏技巧,經常參加國內演出和展演,曾幾次出訪緬甸交流演出。”

“錦繡·非遺”貧困縣再發現丨雲南梁河縣:葫蘆絲,溫婉傣族人的情感介質

杜德光在校音 杜德光的妻子正在安裝葫蘆絲

這裏是滇西,雲南德宏州梁河縣,以傣族、阿昌族等為文化特色。南甸土司衙門是本縣的注明曆史建築,曾是土司的住所與官邸,現今是一個收門票的景點。

杜德光和土司沒有任何血緣關係,但因他擅吹葫蘆絲,也擅長製作,在當地頗有名氣。梁河又被認為是葫蘆絲的發源地。於是,他獲得一個機會,在舊土司衙門大門旁的廊房裏獲得一個兩層門店,向遊客展示和售賣葫蘆絲。

他的老婆正坐著,專心地做葫蘆絲。已經曬幹的葫蘆,底部挖了三個並排的孔,中間的較大,兩邊較小。葫蘆內的瓤已被掏空了。葫蘆頂部,就是和藤締結的頭部,也被切平了,同樣挖了一個孔。

這是她今天的主要工作:在葫蘆頂部塞入塑料吹嘴,往底部的並排三個孔裏,並排地裝上三根用紫竹做的吹管。

吹管很像豎笛。中間較粗,直徑約二十厘米,叫“主管”;兩邊的較細,直徑隻有十來厘米,叫“副管”。主管前側已並排鑽了6個圓孔,看起來就是豎笛的孔,孔和孔之間的距離並不均等。後側也鑽了兩個圓孔。

主管內部的竹節已被打通,但兩端都堵住了。一頭是要裝入葫蘆內部的,前側已經切開一個四方的孔洞,並嵌上黃銅材質的簧片。簧片就像人的舌頭,葫蘆絲發聲就靠它了。

兩根副管,一根能發聲,一根不發聲隻起平衡、裝飾的功能。發聲的那根副管,也打通竹節,塞入葫蘆內的那頭也裝了簧片,但漏在葫蘆外的這一端,則不塞死,而是另綁一個小塞子,在需要時塞住或取下。

葫蘆絲發聲原理就是,人嘴通過吹嘴往空葫蘆內注入氣體,這時葫蘆變成了一個氣箱,簧片的簧舌受氣箱的氣流影響而震動發聲,並進入竹管內,激發管內空氣柱,形成共鳴發聲。

杜德光的老婆是嫻熟的葫蘆絲安裝工,借助一係列工具的幫助,把這些事先通過機器做好的葫蘆、主管連在一起。一天下來,她能安裝上百個。

不過,這隻是最開始的安裝。她最關鍵是要讓葫蘆的孔能和竹管相吻合,孔口太小就用鐵磨具刷幾下,直到大小相契合。然後,在竹管上纏一些白膠帶,將其固定住,也不會漏風。

下一個工作就交給丈夫杜德光了。由他一把把地對葫蘆絲進行校音——對簧片進行處理、對主管的吹孔進行完善。不過,現在杜德光不在店裏了,我隻拿到了一張名片。杜嬌嬌告訴我,父親明天才能回來。

杜嬌嬌隻有9歲,但隨便拿起一把葫蘆絲就吹奏起來。《月光下的鳳尾竹》等名曲都不在話下。

已是春末,滇西的天空非常晴朗,午後陽光異常明媚,甚至還帶點火辣。舊土司衙門的黑瓦、白牆、紅色的門板窗棱,都被照得異常耀眼。葫蘆絲綿柔的聲音穿越時空,土司和過去都變得影影綽綽,像是和當下重疊。

梁河的清晨,朝露未退。我住在縣城邊的一家賓館,窗下是一個人工湖。晨風細微,湖麵微微吹皺,退去,又泛起。

杜德光早早起來。周一,他開著電動車從家裏出發,早早送女兒去小學,再回到舊土司衙門裏開張店麵。

我早早地來到舊土司衙門裏,他和妻子一天的忙碌已經開始了。他個頭中等,蓄著大胡子,腰繞圍巾,在門前小長桌前校音。

他先把昨天妻子安裝好的葫蘆絲拆開,分離出主管,後用嘴將整個簧片都覆蓋住,吹響主管。手指快速彈奏,耳朵敏銳地抓住發出的這些音符,並判斷它們高低是否準確。

沒有經過處理的簧片,發出的聲都太過生澀。簧片其實是一塊長方形狀的黃銅,中間裁出“簧舌”。簧片的發聲,靠的是簧舌的震動。

簧舌是一個根部寬、頭部尖的梯形或三角形。高音葫蘆絲的簧舌形狀為三角形、低音葫蘆絲簧舌的形狀為梯形。簧舌發音的高低與它本身的振動部位是密切相關的,不同的音高,簧舌的主要震動發聲區域是不一樣的。從靠近簧舌根部的位置到簧舍頭部,震動的位置不同,發出的聲音也大不同。

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竹管材料

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調整簧片

杜德光會先用一把刀子對簧片刮上一番,簧片變薄了,尖尖的頭部翹了起來,變得靈活而敏感——這個過程讓人深刻理解了什麽叫做“巧舌如簧”。如果聲音不滿意,他還會再將簧舍再刮一刮或壓一壓。

主管上的孔也決定了聲音是否準確,太大或太小都不行。所以他也準備了一把刀尖細長的匕首,將太小的孔來回旋鑽幾下,直到合適。這些刀具大部分是杜德光自己打磨的。

都滿意了,杜德光才把竹管放入葫蘆絲裏。接下來,妻子會進行最後的安裝:用繩子把三根竹管捆綁固定,再用膠水把竹管和葫蘆瓜的接合處徹底粘死。一把葫蘆絲就做好了。

杜德光老家在梁河的傣族村子。葫蘆瓜就是他自己種的。每年種上幾藤,就夠一年用,因為一藤就能長許多葫蘆瓜。葫蘆瓜成熟後,摘下來曬幹,瓤掏掉,就能用來做葫蘆絲了。

梁河還有一種樂器叫“巴烏”。巴烏很像是去掉了葫蘆瓜的葫蘆絲,但竹管更粗長一些,發出的聲音很厚重,和葫蘆絲的綿柔區別明顯。杜德光說,葫蘆絲就是套上了葫蘆的巴烏。

梁河本地多竹,也多葫蘆,他們的相遇共鳴,似乎也隻是時間問題,因為總會有人讓這兩樣常見的東西拚湊起來。葫蘆絲是當地青年男女表達愛情、傾吐愛慕的主要途徑。在傣族村子,一個小夥如果擅長吹葫蘆絲,又擅長製作葫蘆絲,那總會大受女孩歡迎。

葫蘆絲音域很窄,但這個窄窄的聲音區間,卻能將聽者的心攥得緊緊的。它聲音綿綿不絕,柔和、圓潤而委婉,像是柔弱溫和的表達,然而情感卻非常飽滿充沛。它的聲音像小小的鋼絲一樣,柔軟卻堅韌,含蓄卻又明了。

葫蘆絲傣語名“篳朗道”,意為用葫蘆做成的吹奏樂器。漢話曾名為“葫蘆笙”、“葫蘆簫”。葫蘆絲不同於哈尼族的“蘆笙”,又區別於沒有簧片的“簫”。後來就定名為“葫蘆絲”。

葫蘆絲從何而來,現在已不可考。人們廣泛認為,梁河縣猛養鎮是葫蘆絲的起源地,現在還被稱為是葫蘆絲發源地。

民間傳說,在古代,在猛養江畔曾發生過一次山洪爆發。勇敢的傣家少年小卜冒抱起一個大葫蘆,闖過驚濤駭浪,救出了心上人。葫蘆絲就在梁河縣猛養傣族人家傳承下來,並傳向德昂、景頗、阿昌等民族,繼而擴大到了整個德宏和其他民族地區,並傳承至今。

“錦繡·非遺”貧困縣再發現丨雲南梁河縣:葫蘆絲,溫婉傣族人的情感介質

葫蘆絲

但在相當長的時間裏,葫蘆絲是雲南德宏州、西雙版納州的傣族、景頗族等少數民族內流行的樂器,卻鮮為外界所知。但通過一係列人的努力,葫蘆絲走出了雲南,逐漸被外人所喜愛。

在上世紀70年代初80年代末,德宏州的龔全國對葫蘆絲的創新發展、演奏技巧產生了深刻的影響。尤其是他參與創作和演奏的葫蘆絲名曲《竹林深處》,將人仿佛帶入竹林或傣家竹樓,極能打動人心。這首曲子使葫蘆絲聲威大振。

1982年,電影《孔雀公主》熱映,唐國強主演的傣族王子召樹屯,俊朗且謙和、勇敢而智慧,風靡萬千少女。而影片的音樂正是取材於西雙版納和德宏州的民歌、民曲,其中有不少民歌樂器正是來自梁河縣。這部電影也對葫蘆絲的全國傳播起了很大的推動作用。

在為葫蘆絲的推廣上,哏德全、杜德光都是當事人。

哏德全已經去世了,去世時年僅50歲。他1958 年出生於梁河縣猛養鎮幫界村。這個猛養鎮,就是前述傳說裏的葫蘆絲誕生之地。

幫界村裏,人人會吹葫蘆絲。哏德全的舅舅是葫蘆絲製作和吹奏行家,母親是有名的民歌歌手,從小受熏陶,他也成了村裏的葫蘆絲高手。

據說在孩提時,哏德全就表現出了對葫蘆絲的先天敏感。每當他哭鬧時,隻要聽到葫蘆絲發出的音樂,他就不哭了,仿佛能聽懂。

不過這個農家少年,在初二的時候就休學,回到村子,跟父親學木工。不過他不甘於再當一個木匠,把大量的時間花在葫蘆絲的吹奏、製作和研究上。他從舅舅那裏學到“內換氣”的演奏技法,也就是循環換氣,吹完一曲都不用張口換氣。

上世紀六七十年代,葫蘆絲一度被“革命”,作為傣族男青年向女青年傳遞愛情的一種媒介,葫蘆絲登不上大雅之堂。但在上世紀70年代末,葫蘆絲的音樂又在吹響了,小夥子們重新啟用葫蘆絲來向心愛的姑娘表達愛意。

那段時間,哏德全到了鎮裏的一家糖廠的水泵房工作,工作之餘他學習音樂知識,製作和改良葫蘆絲。水泵房成了他的小作坊,葫蘆絲做好了,他拿一些送給朋友,另一些則拿去賣錢。

哏德全使得葫蘆絲這種樂器變得更加的“標準化”。之前,人人都做葫蘆絲,也都能吹奏,但聲音各不相同。這是葫蘆絲一直被視作是原始的、粗糙的、音準較差的民族樂器的重要原因。

哏德全在對簧片、原材料、外貌造型及校音等方麵進行了大量的改良。他對葫蘆絲的製作工藝和步驟進行了初步的規範,改變了民間製作葫蘆絲的隨意性、不分調類、音調不準等弊病,使民俗樂器向專業化的民族樂器轉變,並能夠作為舞台上的演奏樂器使用。

他統一了葫蘆主管的長度,對副管也要求嚴格,並且嚴格校音。對葫蘆絲進行改良後,葫蘆絲的音域也大大擴大。最先的葫蘆絲僅有五個音,後發展為八個音,改良創新後擴展到了十一個音,而且發音準確。同時,哏德全還分別製成了高音類、中音類、低音類等音類的標準樂器,既分歸了調類又保持了葫蘆絲原有的音色與風格。

1984年,雲南省歌舞團排演大型傣族歌劇《葫蘆信》,哏德全被抽調去擔任該葫蘆絲、巴烏等音樂主奏任務。哏德全此後越來越出名,後來還得到了“傣族葫蘆絲王子”的美稱。

有幾年時間,杜德光跟著哏德全,學習吹奏和製作葫蘆絲。提起哏德全,杜德光的語氣充滿尊重。哏德全是杜德光的表哥,也是他的師父和偶像。

傣族的音樂,和這個民族的心理息息相關。外人來到傣族地區,很容易發現,這是一個性格非常溫和的民族。

1982年的電影《孔雀公主》裏,唐國強所飾演的傣族王子召樹屯,就集中體現了傣族人所認為的各種美好品質:溫和而謙恭,勇敢而執著。正是這些品質,使得他最終戰勝了邪惡、救回美妻——孔雀神女婻吾婼娜。

《孔雀公主》是傣族的史詩。它和其它傣族文學和曲劇共同揭示了,隻要一個人為人溫柔而執著、忍讓而剛強、健康而快樂,他總能在最後獲得各種禮物——往往是美麗的妻子和閃亮的皇冠。

召樹屯是一個典型的優秀的傣族男子。而我卻在杜德光身上發現了召樹屯的一些影子。他同樣熱愛生活,性格親切友善,舉止柔婉溫和。而他們的歌曲和樂器,尤其是葫蘆絲,正是這種民族性格的體現。

也有人認為,傣族的性格“如水”,缺乏戰鬥的精神。這是因為傣族人深受小乘佛教的影響,多少抱著一種“出世”的生存哲學,因而缺乏進取抗爭的精神。表現在音樂上,葫蘆絲的音域很窄,音調平和、纏綿,缺乏高低起伏,缺乏鏗鏘之氣質,也缺乏內在的動力性。

“傣族的諸多樂種都表現出吟誦性的特點和柔和抒情的氣質,而這種柔和、自然和平易作為傣族音樂普遍的性格特征,實際上正是傣民心地善良、慈悲為本、愛好和平、反對殘暴、與世無爭、樂於助人的民族性格的集中體現。”

在這一點上,傣族人與主要聚居在貴州黔東南的侗族人頗為相似。他們都是幸福、安詳的民族,他們的音樂,都是一種自在的抒情,而他們的生存哲學也以和平主義為主。隻是侗族人的音樂裏多了一份神秘感,而傣族人的音樂更多的是綿綿的情義。

葫蘆絲裏也能聽出一些悲傷,但那是節製的悲傷、健康的悲傷,不會讓人沉溺。在傣族的心理世界中,美好多於苦難、平和多於動蕩、歡樂多於悲哀,故較少漢族音樂審美心理中的“尚悲”與“凝重”傾向。(編輯 許偉明)

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梁河葫蘆絲

【延伸閱讀丨梁河:葫蘆絲的發源地】

滇西,多彩而神秘。豐富的陽光、充沛的雨水,造就了這裏茂密的植被和豐富的生物多樣性。在這聚居的傣族、景頗族、德昂族、阿昌族等等,也造就了絢麗多姿的文化景色。

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在滇西梁河縣,傣族人在這裏世居,繁衍著獨特的傣族文化。無論是建築、宗教、服飾、音樂、舞蹈、民俗,傣族的文化始終能給人帶來驚豔。

本期《錦繡》,香蕉视频app下载試圖從葫蘆絲這一把傣族最常見的樂器為切入口,深入了解傣族人的樂器製作、民族音樂。更重要的是,通過這一門樂器,讀懂傣族人的豐富的心靈。(許偉明)

【關於“錦繡·非物質文化遺產”係列活動】

2012 年,《21 世紀經濟報道》發起“錦繡·非物質文化遺產係列活動”,致力於通過對“有著豐富非物質文化遺產的貧困地區”走訪以及傳播,發現沉默的文明,傳播其曆史價值、人文價值、公益價值,以及潛在的商業價值。

2020 年,“錦繡·非遺”在全麵總結過去八年貧困地區“非遺”走訪的同時,繼往開來,攜手亞洲旅遊產業年會,探索“非遺”傳承的新路徑。

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